看古建，更像是一場時空的對話。當你仰望那些鬥拱，其實是在凝視曾經在這裏駐足過的匠人。每一層出跳，都濃縮著他們的智慧和用心…
正定隆興寺是中國現存規模較大、保存較為完整的宋代佛教建築群之一。寺內天王殿、摩尼殿、轉輪藏閣、慈氏閣為宋代原構。隆興寺被梁思成先生譽為“京外名刹之首”。其深厚的曆史底蘊，精湛的建築藝術及內涵豐富的宗教文化，是中華文明多元一體的生動見證，更是文化自信的源泉。
隆興寺始建於隋開皇六年(586年)，初名“龍藏寺”，為隋文帝敕建。
北宋開寶四年(971年)，宋太祖趙匡胤敕令擴建，並更名“隆興寺”成為皇家寺院。寺內大悲閣及千手觀音像的建造，標志著其成為北方佛教中心之一。
現存建築以宋代為主體，融合了金、元、明、清各代風格。清代康熙、乾隆帝曾多次巡幸，賜匾題字。
天王殿
跨過門口的三路單孔石橋，便是古樸低調的天王殿。 與摩尼殿的華麗十字形不同，天王殿為單簷歇山頂構造，脊殿坡度開展舒緩，傳遞出「宋式美學」的簡約之美。
殿內供奉的木雕大肚彌勒佛為金代遺物，距今已有800多年曆史。據說在佛祖肚臍處有一暗格，1987年修複時發現內藏北宋「祥符元寶」銅錢七枚，其含義是對應北鬥七星。
另有四大天王造像原是明代彩塑，現存為清代重修。
門口可以看到天王殿兩塊匾額，上端的“敕建隆興寺”和“天王殿”均為康熙皇帝手書。
大覺六師殿(遺址)
大覺六師殿現存只是一座遺址，原為面闊九間、進深六間的單簷廡殿頂建築。如果沒有毀損應是寺內規模最宏大的佛殿，曾用於皇家祈福、高僧講法，規模遠超一般佛殿。
梁思成先生在1933年考察時，遺址尚可見部分牆體殘垣，他在筆記中推測：“此殿規模或超佛光寺東大殿，惜木構盡毀，僅存礎石如星。”
大覺六師殿與隆興寺大悲閣同期建造，是宋太祖趙匡胤敕建隆興寺的核心部分。曾供奉“過去七佛”中的六位祖師佛：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，地位極高。
隆興寺一絕：摩尼殿
何為“摩尼”殿?其名意為佛教“摩尼寶珠”之意，又作如意寶。隱喻佛法如寶珠照亮眾生。
正定隆興寺摩尼殿堪稱中國宋代建築的“活化石”，是宋式經典的孤例。 其結構之精妙、裝飾之瑰麗，隱藏著無數古代匠人的智慧和用心。
摩尼殿的建築為“十字型布局”，重簷歇山頂主殿呈方形四面正中各出一間歇山式抱廈形成罕見的“十字形”格局，以象征佛教“四攝法”(即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝)的圓滿。
大殿簷下采用五鋪作鬥拱出兩跳，柱頭與轉角鋪作咬合精密。為了節省材料又形成輕盈的視覺效果，部分鬥拱采用“偷心造”來避免結構臃腫，是宋代“以巧代奢”審美的反映。
據梁思成先生實測發現，其用材比例與北宋《營造法式》幾乎完全吻合，實為教科書級別的宋式鬥拱結構。
如果摩尼殿鬥拱是力學的舞蹈，那麼正殿佛像頭頂的“鬥八藻井”即是天界的微縮。在逐層收分的視覺沖擊下，是一種吞噬時空的力量，強化了佛像的神聖感。
南面正殿佛壇正中供奉的是佛祖釋迦牟尼，手持說法印。左右兩側為弟子迦葉和阿難，兩邊蓮花座上供奉著文殊和普賢菩薩，五尊造像均為宋代原塑。現在看到的佛像貼金是後來修飾的。
另外，不要錯過摩尼殿的明代壁畫。以朱砂、石青、石綠為主色，局部貼金。構圖為連環畫方式，講述釋迦牟尼從降生到成佛的全過程。
每幅畫邊緣以雲紋或山石自然分割，無邊框束縛，體現“畫中有畫”的意境。畫面人物和場景均是本地風物，使佛經故事變得“本土化”。
可惜大部分壁畫可能因保存關系剝落嚴重。比較完整的東面牆有一整幅大型的“西方勝景”壁畫。壁畫正中為西方三聖——彌陀、觀音、大勢至菩薩，共繪佛、菩薩、羅漢、樂伎、聖眾400餘身。以冷色(青綠)和暖色(朱紅)形成視覺上的對比沖擊，色彩曆經數百年仍鮮豔。
隆興寺二絕：“倒坐觀音”像五彩懸塑
被魯迅先生譽為“東方美神”的“倒坐觀音”像五彩懸塑位於後壁懸山之上，堪稱中國佛教藝術中的曠世絕作，其獨特的姿態與神秘融合了宗教藝術與民間智慧的集大成。
整片懸塑為觀音菩薩在“普陀洛迦山”道場的說法場景。背景是一片祥雲繚繞的山海仙境。踞中而座的觀音像一改寶相莊嚴之態，左足踏蓮，右膝屈起，手臂自然搭於膝上，薄紗衣裙飄逸，有種在隨風輕揚的即視感。主像的姿態閑適輕盈，面容恬靜含笑，眉眼低垂，似在傾聽眾生疾苦。
這種東方塑像的含蓄美學，融合了人性的親切及神性的渺遠，以及細節中的匠心。其風格承襲了宋時的審美。
“倒坐觀音”像還給後人留下了“方位之謎”，但猜測不外乎四種：一是打破方位執著，體現佛教“無分別智”;二是以其自在如凡間少女姿態拉近神性與人性的距離，傳達“人人皆可成佛”的禪理;三是面北而望，暗合“眾生渡盡，方證菩提”的願力;四是對世人的警示，及時“回頭是岸，自省向善”。
戒壇
戒壇是佛教僧徒受戒時舉行宗教儀式的場所，需有較大規模的寺院才有資格設立。隆興寺自宋代奉敕擴建後成為北方著名佛寺，因此成為北方的三大壇場之一，其餘兩處分別在北京戒台寺和五台山清涼寺。
隆興寺戒壇是一座亭台式建築，現存的木結構部分為清代重建。這裏供奉著明代的銅鑄雙面佛像。兩尊佛像相背而坐背身相連，一為阿彌陀佛，二為藥師佛，兩尊造像風格在民間極為罕見。
隆興寺三絕：轉輪藏閣
轉輪藏閣建於北宋皇祐四年(1052年)，與摩尼殿同期，是隆興寺現存最古老的建築之一。在後來的金、明、清都有部分修繕。
隆興寺轉輪藏閣的形制據說參考了汴梁(開封)大相國寺的類似建築，被梁思城先生贊為“木構建築之傑作”。
轉輪藏為一個形似二層樓閣重簷式建築，下簷八角形對應“八正道”。中央設一根柏木主軸貫穿上下，支撐整個轉輪藏結構。
轉輪藏為宋代遺物，即一座可以轉動的木質藏經櫥，其寓意為“佛法流轉不息”。
佛教中有推其旋轉一周與誦讀佛經同功之說，其效果也等同於藏傳佛教的轉經筒，是佛教“方便法門”的實物體現。
隆興寺的轉輪藏是現存實物中時代最早、最古老的。
慈氏閣
慈氏閣建於北宋，也是隆興寺中軸線上的核心建築之一。慈氏即梵文“彌勒”之意。
這座閣樓在金代時補修過鬥拱，彩繪和門窗雕花在明代被重繪過，乾隆年間加固過台基，但現存結構仍以宋代原構為主。
北宋時期，作為北方佛教中心，彌勒淨土思想比較受推崇。慈氏閣殿內供奉著一尊高7.4米彌勒菩薩像為宋代獨木雕刻。此像的體態與江南“布袋和尚”形象不同，佛衣緊貼軀體，如“曹衣出水”式衣紋，凸顯彌勒的豐腴體態。
隆興寺四絕：龍藏寺碑刻
龍藏寺碑是中國現存最早的楷書碑刻，碑刻立於隋開皇六年(586年)，記載恒州刺史王孝仙奉敕建寺事，因此碑名全稱為《恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑》。
龍藏寺石碑為中華名碑之一，也被稱為“隋碑第一”。
該碑字體方整有致，字距疏朗，集北碑的方整峻拔與南帖的圓潤秀逸，橫畫起筆的微側仍有隸意殘留，收筆卻明顯是楷書用筆之法，後世認為其單字中宮收緊結構已啟唐楷先聲。
石碑的刻工也是極為精細，清晰還原書寫時的筆意。康有為評價石碑時說：“隋碑漸失古意，而《龍藏寺》獨存篆隸遺韻，如古佛拈花，渾樸未散。”
《龍藏寺碑》是研究隋代書法(隸向楷過渡)及佛教史的重要文獻。寺內另還存有宋、元、明、清碑刻數十通。
隆興寺五絕：大悲閣銅鑄佛像
大悲閣建於北宋開寶四年(971年)由宋太祖趙匡胤敕建，專為供奉新鑄千手觀音銅像。 這尊銅像耗銅12萬斤(約72噸)，應是現存世界上最高大的銅鑄佛像，因此直到現在當地人還喜歡稱之為大佛寺。
這次恰逢大殿都在維修，很可惜的錯過了這尊大佛像。
隆興寺六絕：毗盧殿銅鑄佛像
毗盧殿為重簷歇山頂構造，雖說建於明萬曆年間，實則應是在北宋原址上拆除殘構後重建。現存殿基為北宋元豐三年(1080年)原物，其它大殿主體結構如梁架、鬥拱、屋面都為明代萬曆年間重建。
毗盧佛即大日如來，是《華嚴經》的教主。此像通過“千佛蓮座，三身(法身、報身、化身)合一”的造型，闡釋了“一即一切”的華嚴境界，將抽象佛理轉化為可視符號。
毗盧佛主佛像高6.42米，通體青銅分段鑄造，外層鎏金。由三層四身毗盧佛與三層蓮座組成。蓮瓣上鑄1000尊小佛，寓意佛祖的化身，千葉蓮瓣，每瓣雕一小佛，喻“一花一世界”。
隆興寺遊覽攻略
交通指南：
自駕：北京方向由京港澳高速到正定口下
公交：
石家莊火車站坐131路到正定小商品市場轉乘135路直達隆興寺景區
石家莊火車站北站乘164路直達隆興寺景區
談固乘觀光1路直達隆興寺景區
開放時間：
8:30-17:00，五一、十一期間有大型文化表演。
門票價格：
隆興寺50元，可以購買80元聯票，包含隆興寺、開元寺、廣惠寺和天寧寺四個景點。
門票預訂：Trip
隆興寺六最：
中國現存古代建築中的藝臻極品摩尼殿
中國孤例：五彩懸塑自在觀音像
中國最古老、最大的轉輪藏
中國現存最早的楷書碑刻龍藏寺碑刻
世界上最高大的古代銅鑄佛像千手千眼觀音菩薩
中國古代最精美的銅鑄毗盧佛
結語
一座寺，濃縮了半部中華建築史。隆興寺可謂是一座建築和藝術的寶庫，除了上面的部分殿閣，還有康熙禦碑亭、乾隆禦碑亭、龍騰苑(一處古跡薈萃的明清式園林)、龍泉井等，是一處集結了殿閣、宋塑、明畫、清刻於一體的多元文化展示館。
大半天穿梭於殿閣之間，仰望於佛陀低眉垂目的慈悲，想到了大悲閣的那副楹聯：“若不回頭，誰替你救苦救難?如能轉念，何須我大慈大悲。”無相也罷，有形也好，神性的聚焦從不在於對世人的施舍，而是對人間苦難的無限承接。
西下的光線完全斜射的時候，白天的遊客已消散怠盡。我在踏出最後一道門檻時回望了這座千年的古寺，靜寂的空間裏響起的是匠人的歌聲。每一寸瓦、每一個卯榫。每一尊塑像，每一幅壁畫，都是匠人虔信與巧思的凝固，無論是宋代的風骨還是明代的煙火，最動人的佛教含義，從來不在經卷，而是偷偷刻在鬥拱間的人性故事。
